殯葬服務(wù)與人民群眾生老病死密切相關(guān)，其在民生領(lǐng)域所處地位不容小視。然而當(dāng)前殯葬業(yè)的服務(wù)范圍、服務(wù)質(zhì)量還有待拓展和提升。以群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)，拓展服務(wù)領(lǐng)域、創(chuàng)新服務(wù)項(xiàng)目、提高服務(wù)質(zhì)量，已成為殯葬業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我國喪葬活動(dòng)總體上來講是屬于一個(gè)家庭或家族的私事，其社會(huì)化、市場(chǎng)化程度非常低，山西冷藏瞻仰棺品牌排行。**開放以來,喪葬事務(wù)逐漸社會(huì)化、市場(chǎng)化。喪葬過程中的豎靈、收殮、引靈、接體，山西冷藏瞻仰棺品牌排行，山西冷藏瞻仰棺品牌排行、奠禮、入殯、出殯、安厝、守七、祭奠，以及遺體接運(yùn)、存放、**、告別、火化、骨灰寄存等,各個(gè)環(huán)節(jié)都有市場(chǎng)化的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)與組織的介入，包括殯葬禮儀過程都有專業(yè)的殯儀機(jī)構(gòu)參與。祭奠禮品如贈(zèng)送香燭紙錢、鞭炮、“三牲”、果品之類的祭祀用品，并隨祭品附送禮單帖。山西冷藏瞻仰棺品牌排行

自原始人產(chǎn)生靈魂的觀念，并從自己的夢(mèng)境和意念中認(rèn)為靈魂不死，又由此發(fā)展為鬼魂觀念;死人的鬼魂比活人的靈魂更有力量，更能禍福人類�；�于這種認(rèn)識(shí)，便產(chǎn)生了對(duì)死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的禮儀就應(yīng)運(yùn)而生。從無意識(shí)地處理和埋葬死者到有意識(shí)地安葬死者，而后形成的喪俗，其間經(jīng)歷了約十幾萬年乃至幾十萬年的過程。我國新石器時(shí)代仰韶文化遺址中的甕棺均留有一個(gè)小孔，這個(gè)小孔便是當(dāng)時(shí)的人們用來供死者靈魂出入的孔道。上海瞻仰冰棺現(xiàn)代喪事一般不發(fā)請(qǐng)柬，是否前往吊喪可根據(jù)個(gè)人情況決定。

人造水晶添加進(jìn)金屬元素，增強(qiáng)光的折射，為本就剔透通靈的天然水晶增色顯貴。棺材的外部雕飾文化，體現(xiàn)的是一種人文境界。一個(gè)人在死后能夠與身相伴這么多物質(zhì)性的、精神性的美好祝福，以及其中所包含的古往今來、源遠(yuǎn)博大的知識(shí)文明，自然也就能夠安心、體面地走上黃泉之路了。無論是冰棺，亦或是吉遠(yuǎn)的水晶棺，它們都不再需要古老傳說中的那七根棺材釘。但是不論棺材的樣式、材質(zhì)形態(tài)上如何創(chuàng)新，其彰顯人類對(duì)死亡這一永恒主題的敬畏態(tài)度不會(huì)改變，其表達(dá)生者對(duì)亡者深切思念與深厚祝愿的豐富內(nèi)涵將永遠(yuǎn)留存

在上古時(shí)期的喪葬制度，當(dāng)時(shí)在那個(gè)思想并沒有進(jìn)化的時(shí)期，人們死后是沒有什么喪葬制度的，基本上都是被直接拋尸荒野的，是因?yàn)槭澄锏膮T乏，人們的意識(shí)還沒有提高。后來隨著人們生產(chǎn)水平的提高，再加上思想的進(jìn)化，人們死后，會(huì)有一些埋葬死者的現(xiàn)象。也出現(xiàn)了一些祭拜祖先和原始的宗教崇拜等等。在夏商周時(shí)期，***制度包括分封制，宗法制，井田制和禮樂制度，而喪葬制度的完善和系統(tǒng)化主要就是和它的宗法制和禮樂制度等有關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，喪葬制度的禮俗基本上已經(jīng)形成，開始出現(xiàn)陪葬品，這種陪葬制度的出現(xiàn)也是一種奴隸制社會(huì)中生產(chǎn)力不斷提高的表現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一六國，確立皇帝制度，這一時(shí)期的喪葬制度包含：告別，祭奠，出殯，下葬等內(nèi)容，后來一個(gè)階段是安葬后的禮節(jié)。這一制度的喪葬文化已經(jīng)基本形成，慢慢的延續(xù)到清朝時(shí)期，水陸道場(chǎng)等超度亡靈的行為，和儀仗執(zhí)事等風(fēng)光排場(chǎng)的禮俗已經(jīng)發(fā)展到了很是奢華的程度。土葬有后土之墓，要***雜草，同時(shí)添蓋新土。

中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，無疑包含著殯葬文化。對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，是殯葬文化繼承與創(chuàng)新的永恒命題。對(duì)殯葬歷史的了解可提供對(duì)當(dāng)代殯葬**的啟示與未來發(fā)展走勢(shì)的預(yù)期，不同歷史時(shí)期的殯葬文化是不同的，殯葬的思想觀念也是不同的。當(dāng)人類還處于蒙昧?xí)r代的初期時(shí)，受思維能力低下所限，在意識(shí)上還不可能尋求自己和自然界的關(guān)系以及各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系，對(duì)人的生老病死也是困惑不解，不能形成靈魂與喪葬的觀念。故《孟子滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑�！边@種棄尸于野的作法，只能說明原始人模糊觀念中已有生與死的界限。為表示對(duì)逝者及家屬的尊重及維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)肅穆的氣氛，行為上有很多禁忌必須要注意。上海瞻仰冰棺

禍、疾病等，總之是年紀(jì)很輕就去世的，這是**令人悲傷的。山西冷藏瞻仰棺品牌排行

從人類文化學(xué)的資料來看，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是舊石器時(shí)代晚期常見的喪葬儀式之一。紅色象征鮮血，而血又是生命的來源和靈魂的寄身之所。在尸體及其周圍撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長(zhǎng)眠罷了;或者說是希望死去的同伴能夠復(fù)生;或者希望死去的同伴的靈魂到另一個(gè)世界也能夠繼續(xù)生存下去。也有學(xué)者認(rèn)野獸害怕紅色，是為了防止野獸對(duì)死者的侵害。至于放隨葬品，是希望他們?cè)诹硪粋�(gè)世界也過上人間一樣的生活。而隨葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者對(duì)他尊崇愛戴程度的反映。山西冷藏瞻仰棺品牌排行

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